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知诸法实相慧，是名般若”。诸法实相，其性本空，实无有相，知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是观照般若。所以这观照般若是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沈空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。大智度论说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生”；就是指这观照...
中国佛教文化研究所 中国佛学院
|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/181611221.html
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如果我们取著我相，则起我执；取著法相，则起法执；取著非法相，则起空执。然而实相是离一切相，非有非空，非动非静，非生非灭，非善非恶。我们住著于奇 相，那是有相，而非实相；住著于空相，那是空相，...，不在义中，不在名义之间，也不离名义。如此对于般若法门，如取相为如何如何，早就不是了。所以，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。
经中又曰：“若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人...
济群法师
|般若|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2010/07/0747394500.html
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通达实相，是不能著相的。 如果我们取著我相，则起我执；取著法相，则起法执；取著非法相，则起空执。然而实相是离一切相，非有非空，非动非静，非生非灭，非善非恶。我们住著于奇 相，那是有相，而非实相；住著于空相，那是空相，而非实相；住于动相，那是动相，而非实相；住于静相，那是静相，而非实相。般若实相离我、我所、有无等一切戏论妄执。《大般若经》曰：“菩萨不住法，住般若波罗蜜。”又曰：“一切法不信则信般若，...
济群法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271339816.html
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实相慧，是名般若”。诸法实相，其性本空，实无有相，知这无相，便是大乘平等的空慧。菩萨知这空慧，加以观照，而发大慈悲心，起大方便用，自行化他，就是观照般若。所以这观照般若是悲智和融的般若，既非凡夫利害参半的俗慧，亦非外道徒劳无果的邪慧，更非小乘沈空滞寂的偏慧，而是大乘菩萨观照诸法空相而起的大悲方便的利生济物的妙慧。大智度论说：“般若将入毕竟空，绝诸戏论；方便将出毕竟空，严土熟生”；就是指这观照般若，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00242843655.html
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元璋，也就是他的“和尚爷爷”难脱干系。
朱元璋对佛教有独特而深切的自我体悟。
《心经》大谈“空相”，朱元璋却以为“空相”是“妄想之相”，“真相”是存在的，“未尝渺茫”。他一方面批判“空相”，云：“空相愚及世人，祸及今古；往往愈堕愈深，不知其几。”另一方面深知佛教有助于“治道”，云：“人皆在家为善，安得不世之清泰？”
尽管“空相”“祸及今古”，但朱元璋认为佛教“古今崇瞻”、“永彰而...
陈伟
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100887097.html
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“心经”文句阐幽 沈九成 王无念居士、明空居士、李慈铭居士，分别来信中谈到“心经”的译本、注本、名相解释、参考资料等问题，兹谨就所知，综合奉答如俊： 从梵本译汉的“心经”，自姚秦迄末，原有十四...即是“心”义。 纵观心经全文，所说：“照见五蕴皆空”、“色不异空、空不异色”，“是诸法空相”、“是故空中无色，无受想行识”、“心无里碍”乃至“究竟涅槃”，此等经句，所表所诠者，皆心（五蕴）空之义，更...
沈九成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21262563774.html
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诸法空相(诸法不异空). 这是色即是空空即是色的的第一层意义. 第一层意义旨在破除虚妄.
色亦包括有无真假相对绝对条件形式等等等等. 色以外的受想行识亦复如是. 意思就是你想得到的...空中无行, 空中无识. 非空亦了无自性. 非非空亦了无自性. 空非空非非空亦了无自性. 这是色即是空空即是色的的第二层意义. 第二层意义弥补第一层意义色不异空…诸法空相的断灭相. 所以心经说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07485353627.html
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曾翻来复去地读，读来读去，我还是决定要写，因为人虽有高下，法则皆平等，我与法师虽在世间身份不同，出世间的菩提心却一样湛然。诸法空相，参禅的人打佛骂祖都作得，我在祖师面前说几句心有所感的话，讨一顿棒喝总...是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中五色，无受想行识。”在短短不到40字中，前面说“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”这是1+1=1的公式，而后面又说“空中无色，无受想行识”，成...
王惕
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16405260877.html
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“相”的，但它的相与其它诸法相又不同，心经说它：“不生不灭,不垢不净,不增不减”。这种类似“筛孔”一样的约束式描绘，旨在强调了“空”的“相”。 “空相”它有对一切法相的“性”有进行筛选的永恒权力，所以“空相”不生不灭,不垢不净,不增不减。 关于上面这一段，数学界纯数论的研究在上世纪七十年代，中国数学家陈景润用了“无理加权”来解释类似的“空相”，陈景润当年加权之理尚无寻到。反正，上个世纪的西式逻辑...
昌迦禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22021465103.html
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生这一点，得出了"四大皆空"、"色即是空，空即是色，的看法。所以空的内涵可以从以下几个方面把握: 一是"若法无常，即是动相，即是空相"(《大智度论》卷五十二）。这是从诸行无常、诸行无我出发，认为一切色法心法都迁流不住，变动不居，因无实自体，所以为空。 二是"因缘生法，是名空相"(《大智度论》第六）。意思是，世间一切法都由因缘和合而生，则任何一种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07051848643.html